استقر إدوعل في “تبلبالت” شمال تيندوف في القرون الاسلامية الأولى ثم انتقلوا إلى “آبير” وتوطنوه حتى زادوا على أربعين قبيلة مابين صميم وحليف، وكانوا يقتلون من قتل قصاصا حتى قتل زعيمهم يحيى قتيلا فلم يقتلوه لمكانته فيهم وإنما طردوه فذهب إلى شنقيط وهي إذ ذاك بيوت قليلة فاشترك مع محمد قل جد الأقلال وأعمر يبني جد آمكاريج في بنائها ولم تمض أربعون سنة على ابتداء بنائها حتى ازدهر عمرانها وتكاثر سكانها وآلت أبير الى خرابها وقد بنى في شنقيط أحد عشر مسجدا عمرت بالصلاة وقراءة القرآن يوميا وقراءة صحيح البخاري وكتاب الشفاء للقاضي عياض في فترات معينة من السنة، وكانت تقام فيها حلقات لمدح الرسول صلى الله عليه وسلم في شهري صفر و ربيع الأول احتفالا بذكرى المولد النبوي، وبقيت دولتهم بشنقيط دولة دين ودنيا ثلاثا وثمانين سنة مدة حياة الشيخ سيد أحمد بن الوافي ولما توفي في القرن الحادي عشر الهجري السابع عشر الميلادي وقعت الحرب بينهم واعتزلها من اعتزلها، وكان من نتائج هذه الحرب خروج إدوعل البيض إلى تكانت وبناؤهم مدينة تجكجة وخروج القاضي عبد الله المتوفي سنة 1692م الى أرض القبلة والتحاق بعض أقاربه به واشتراك ثلاثين منهم في حرب “شربب” استشهد خمسة عشر رجلا منهم من بينهم سيدي لحسن ابن القاضي عبد الله الذي كان الإمام ناصر الدين قد عينه أمينا للزكاة، والقاضي عبد الله من أكابر العلماء سافر للحج ومر بمصر أثناء سفره والتقى بعلى الاجهوري وتلمذيه عبد الباقي والخرشي وخلال مذاكرتهم في الفقه نبه القاضي عبد الله التلميذين على فرع خارج من نسختهما من شرح الحطاب ولما بحثوا عنه في نسخة المؤلف وجدوه فيها فتعجبا من سعة علمه ، وبعد أداء عبد الله لفريضة الحج عاد الى شنقيط بمكتبة كبيرة تقدر بستمائة مؤلف وواصل بث العلم في مدرسته بها ، ولما وقعت الحرب خلف على المدرسة ابنه محم وسافر الى ارض القبلة واخذ يدرس في قبائل تشمش قال محنض باب :فعمم به في إدوعل وخصصن:: بني شيخنا قاضي القضاة تجد مرعافجدهم أستاذ تاشمش كلهم :: قد ارتضعوا من علمه الخلف والضرعاوبعد ان مكث في تشمشه مدة انتقل الى قبيلة إداب لحسن وبقي فيهم فترة ينشر العلم فكافؤوه بمجموعة من الآبار “لعكل” في مساحات أرضية اتخذتها القبيلة في القبلة مستقرا لها وهي مجموعة من الموارد المائية تقع في شريط أرضي يمتد من لميلحة والمزمزمة والنباغية والطويلة وتنبيعل ولخواوية وتذررت واجراري والعين وببكر وبير لحمار وبارين وآمكين وبواعقال، وقد كان العلويون ينتقلون بين هذه الاماكن طلبا للمرعى واتقاء للحر، وغالبا ما ينزلون في فصل الشتاء منطقة آتكور حيث يوجد القتاد فيجنون منه الصمغ وبعد انسلاخ الشتاء يرحلون إلى الجنوب وينزلون في أنحاء بحيرة اركيز اتقاء للحر وابتغاء الزراعة وفي فصل الخريف ينتقلون شمالا هربا من البعوض وينزلون بمنطقة “لعكل” الاقل حرارة وحيث يوجد شجر البشام والاعشاب المفيدة للحيوانات، يقول العلامة محمد فال بن باب:ألا ليت شعري هل لي الدهر عودة :: لحي لدى البطحاء أو ربوة الصدريومنهم بجنب الواد بعض وبعضهم:: بجنبة إحدى السدرأو جنب ذي السدرأقاموا بها حتى إذا انسلخ الشتا :: توقوا سموم الغيظ في حافة النهرفي هذه المرابع ولد باب بن أحمد بيب بن عثمان بن سيد امحمد بن عبد الرحمن بن الطالب محم بن حبيب بن محم بن ابيج بن هندن الله بن يحي الجد الجامع لجل إدوعلي الكبلة، قال عنه سيدي العربي بن السائح الرباطي في ترجمة التجاني بن باب في البغية: ” واسم والده بابا حسبما تقدم مصرحا به في النظم. وكان عالما ناسكا فاضلا، مشارا إليه في بلده وجيله، ملحوظا بعين التعظيم في معشره وقبيله، وأخبرني ولده الناظم رحمه الله، أن له شرحا للتحفة العاصمية، وتكملة التكملة للديباج، انتهى فيها إلى ذكر أهل القرن الثاني عشر، فترجم للشيخ التاودي ابن سودة، والشيخ أبا حفص الفاسي وغيرهما” وقال عنه ابن الأمين في الوسيط : “باب بن أحمد بيب بن عثمان بن سيدي محمد بن عبد الرحمن بن الطالب، ويقال له الطالب محم، يجتمع فيه مع الذين قبله. هو العالم الأوحد الذي أغار ذكره وأنجد”.ولد باب عام 1794 م لوالده أحمد بيب و أمه آمنة بنت سيدي، درس على والده وكان ذكيا نابها نبغ حدثا و يرجع البعض علمه الى أمور هي أقرب للإلهام وخرق العادة، فكان يناظر العلماء وعمره ثلاث عشرة سنة وكان الناس يتعجبون منه وتكاد المصادر تجمع على أنه نبغ في علوم عصره دون شيخ، وإن كان درس ربع ألفية بن مالك على العلامة يوسف بن المختار، وجالس العلامة سيدي بن احمدان، ولعل مصدر علمه الذي لا خلاف فيه هو النظر في الكتب فقد ورد أنه كان مشغوفا بالكتب يشتريها ويستعيرها للنظر والاستنساخ، وقد اهتم بشراء الكتب بأي ثمن يطلبه صاحبها واستجلب النساخ من الخارج فما مرت بضع سنين عليه إلا ولديه مكتبة كبيرة مكنته من استهلاك وسائل العلم، وكان باب قد عكف على الدراسة والتحصيل في هذه المكتبة واشتغل بتحرير المسائل الفقهية يقيدها بالنظم حينا وبالتأليف حينا آخر حتى اشتهر بين الناس بتفوقه العلمي فرحل إليه طلاب العلم وأصحاب النوازل من بعيد واسندت إليه مهمات التدريس والافتاء والقضاء في المنطقة. ودرس عليه كثير من الطلاب منهم عبد الله الأحول الحسني الذي لازمه مدة طويلة لطلب العلم ، والشاعر محمدو ولد محمدي ومحمد مولود وألفغ بن سيد كما وفد إلى مدرسته طلاب من بلاد الحوض، وكان يدرس علوم اللغة والقرآن والحديث والفقه والتاريخ والسيرة والأنساب، ولم يمنعه الانشغال بالقضاء والافتاء وما يتطلبه ذلك من مقابلة أصحاب المشكلات بالإضافة إلى بحث النوازل الفقهية وتحريرها من التدريس، كما كان عالما عاملا غيورا على الدين مصلحا، فقد حارب ظاهرة التيمم مؤكدا وجوب الطهارة المائية وكتب في ذلك قصيدة وتأليفا ونظما:هذا فإني أرى أن التطهر لا :: يكون إلا بماء حيث يوجد ماومن تيمم لا يجدي تيممه :: وقد أتى بذنوب لم تكن لمماكما دعا الى احياء فريضة الحج التي أوشكت أن تتعطل لصعوبة الطريق فقال :طوبى لقوم يرون الحج مفترضا ::عليهم ولهم في أمره شغلناديت بالحج لو ناديت مستمعا :: يا أهل ورد صلاة الفاتح احتفلواسيروا ولا تتوانوا في سفاركم ::فالحج قد أمنت من دونه السبلوانتبه باب الى سوء الأوضاع في البلاد وشيوع الظلم والفساد والسيبة ودعا الى إحياء فريضة الجهاد امتثالا لأوامر الله وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته:من لي بقوم إذا مال دينهم :: ممن يعاد به توهين وإذلالقاموا إليه ليحموه كأنهم :: مزعفرات لها بالغيل أشبالكمن مضى من تشمش الأولين فقد ::حامى عن الدين من تاشمش أبطالفي هذه الدعوة متجاوبا مع مجموعة من علماء مثل امحمد بن الطلبة ومحنض باب بن اعبيد والشيخ سيدي محمد بن الشيخ سيديا واجدود بن اكتوشن والشيخ محمد المامي وألفغ بن سيد أحمد العلوي، كما ندد بالممارسات الجائرة ضد المرأة فكانت المظالم والنوازل ترفع إليه ليبين موقف الشرع منها ، وقد ثارت ثائرته حينما أبلغ عن امرأة حلق زوجها ضفيرة من شعر رأسها فندد بهذه العملية واعتبرها من أبشع انواع الأضرار الذي يجعل للمرأة حق تطليق نفسها وحرمها بذلك على زوجها بينما رأى بعض العلماء أن العملية لا تتجاوز تأديب الزوج المباح لكن باب تصدى لهؤلاء العلماء واستخرج لهم من المراجع الفقهية ما يؤكد موقفه كما جمع لهم من فتاوى علماء البلد مثل ذلك وقدم الجميع في تأليف ونظم :ويخبر النساء أن الضررا :: بهن مما في الطلاق خيراإلا فتاة شأنها التمثيل ::فهو ببينونتها كفيلولم تطلق ويحها بمثله ::هل لا بكت بكاء ذات عضلهأخذ باب ود التيجانية عن الشيخ محمد الحافظ و بعده صحب محمدي بن سيد عبد الله وبعده لازم سيدي مولود فال الذي أجازه في الطريقة وكانت اتصالاته وثيقة بكبار التجانيين الآخرين مثل يوسف بن المختار ومحمذن بن ببان ومحنض باب الديماني وألفغ بن سيدي أحمد وغيرهم، كان باب حكما في القضايا فيصلا في النزاعات يقول الشيخ محمد المامي :كحرمة أو كبابَ بني علي ::فإني فيهما في الداخليناويقول سيدي عبد الله بن احمد دام :إلى النجد باب المجد والعلم والتقى :: وباب القضا عند القضا وفتى الفتوىويقول محمذن بن سيد أحمد المالكي :أيا من إليه المشكلات تؤو ب :: ومن هو إن ضل الهداة مصيبفلا تخش في التبيين لومة لائم ::وأبد الخفا كي يطمئن مريبفهذي مطايا المشكلات تؤمه ::من الغرب حدبا سيرهن دبيبوكانت لباب مشاركة فعالة في النقاشات العلمية والنوازل جعلته يشتهر بين الناس ويسندون إليه مهمات القضاء والافتاء، ومن المسائل التي قارع فيها العلماء مسألة الحبس، وسبب الخلاف في هذه المسألة أن ألمين بن الحاج حبس على امرأة من أخواله (إديقب) ولم يعقبه ، ولما ماتت المرأة رجع الحبس الى ابنته (آني) لأنه غير معقب ، وهي إذ ذاك أقرب الناس من الحبس فلما توفيت (آني) اختلف علماء البلاد في من ينتقل إليه ذلك الحبس، فقال حرمه بن عبد الجليل بإبقائه عند أبناء (آني) ووافقه ادييج ابن عبد الله الكمليلي، وقال باب ومحمذن بن ببانه ومحنض باب الديماني وفتى بن سيدين أنه ينتقل الى أقرب الناس من المحبس ، ومصدرهم جميعا في القولين هو كلام أبو عمر بن عبد البر في كتابه الكافي ، وملخصه : من حبس على رجل بعينه ولم يعقبه وانقرض فإنه يرجع لأقرب الناس من المحبس وفقا لقول المصريين من أصحاب مالك ففهم حرمه من كلمة “انقرض” الموت مع عدم بقاء الذرية ، وفهم باب وجماعته من كلمة “انقرض” الموت فقط ، ورجعوا للمصادر اللغوية لحل المشكلة فوجدوا في القاموس في مادة انقرض : انقرضوا درجوا كلهم وفي “درج” درج القوم : انقرضوا كاندرجوا، فاستخرج حرمه من هذا أن معنى الإنقراض هو الدروج وهو انقطاع النسل فقال :ومعنى دروج الدارجين انقراضهم :: وقد درج المولى إذا لم يخلفكذا قال مجد الدين لله دره :: ودركم من صفو قاموسه أغرفوان انقطاعا لانقراض مرادف :: فكلا بكل إن تشأ ذاك عرفوقال :قال الأساس هذه :: آثار قوم درجواأن هؤلاء انقرضوا ::قلت كذلك اندرجواأن يستند لمفرد ::فالنص فيه أبلجوالفرق بين مفرد :: وغيره تلجلجووافق ادبييج حرمه في رأيه وطلب من باب ومحنض باب موافقته قائلا :يا صاحبي قفا بالمنهل الصافي ::وسلما الحكم للقاضي بانصافووافقا حرمه في ما قال ويحكما ::فإن شيخكما أدرى بالأوقاففحجة الشيخ في بهرام ناهضة ::لو كان يكفيكما ما كان في الكافيأما جماعة باب فإنها ترى أن الاتقراض بمعنى الموت ولا يستلزم عدم بقاء الذرية ،وأن الدروج فيه المعنيان ، وما يحتجون به كلام في المدونة ونصه “انقرض وبقي عقبه ” وما ورد في كتب الفقه كقولهم :”إذا انقرض الشهود” الشهود لا عقب لهم ، وهذا ما بينه محنض باب في رده على ادييج :إذا تأملت مكتوبي بانصاف :: ألفيت فيه زلالا عذبه صافهو المصيب لصوب الفهم يعضده :: نقل الشيوخ بنص واضح شافرووه عن مالك نصا ووافقه :: نص الإمام بن عبد البر في الكافيدع عنك دعوى تقاييد تقول بها :: شيوخنا بدليل وجهه خافوما أدعوه من تقييد يمنعه :: إلا تراه بلا شرط في الأوقافوالأصل في القيد نفي والمقيد له :: لم نلفه بعد بحث شامل وافوالانقراض الذي يحجوه حجته:: أتى في الام لام نسلها ضافوإن تفهمت في القاموس فانقرضوا :: ماتوا وليس لنسل موتهم نافأما الدروج ففيه المعنيان كما :: ذا في الصحاح بإيضاح له شافيقال للقوم إن ماتوا وواحدهم :: إن مات أو لم يخلف نسأل الكافيوقال باب ردا على ادييج بن عبد الله الكمليلي :أرشدتنا للهدى والله يعلم أن :: نا قائلون بحق غير سفسافودون ما قلته في الوقف سوف فلا :: خوف التنائف تعبى كل سواففحجتي وصاحبي غير داحضة :: من نص برهام والتوضيح والكافيفمالك إن تصف عما يقول فإني :: لست عن قوله يوما بصيافإني أوافقه حقا واتبعه :: هل مهتد ناعل كالحائر الحافيبل انت ان ترد ما وردناه على قرب :: واشرب فهذا زلال بارد صافيصدعت بالحق لكن من يقله لكم :: يدييج يوطأ بأ خفاف وإظلاففالحق أس فوا لهفا و وا حزنا :: مثل الديار التي يسفو بها السافيومن تلك المسائل مسألة العضو المألوم : يرى باب أن العضو المألوم يمسح عليه مثل ما يمسح على الجرح والجبيرة، وينطلق في ذلك من أن العضو المألوم أخف عادة من الجرح ، ولذلك يكون مسحه أولى من مسح غيره، وخالفه اجدود بن اكتوشن الذي يرى أن صاحب العضو المألوم إذا كان الغسل يضره ينتقل إلى التيمم ويرى أن هذا هو ما في النصوص وأن غيره لا نص فيه : ووقعت بين الرجلين مشاعرة قال باب فيها:ومسحه ما سوى العضوين ثم على :: جبائر وعصابات يشدهمافكيف يعذر من لم يشك جارحة :: وليس يعذر ذا جرح يسيل دماوالضرب أعلى من التأفيف يمنعه :: لقول ربي تعالى لا تقل لهماقال ابن عرْفة بحرُ العلم يؤخذ من :: مسح الجراحات مسح الرأس إن سقماورد عليه اجدود بقصيدة قال فيها :قالت سليمى وفي أقوالها عجب :: دع التيمم إن المسح قد حتماأما سمعت تواليفا ترشحه :: بها التيمم بعد الرخصة انهزماأأترك المنهج الحق الذي درجت :: عليه أسلافنا الماضون فالتزماأم كيف يمسح من لا جرح يؤلمه :: ولا جبيرة بالأعضا ولا ورماوأن تسل نصه تلفيه منعدما :: وكيف يفعله من نصه انعدماعهدي بيوسف ليس المسح شرعته :: ونجل بابان لم يمسح وما أثمامن يتبع النص معنيا بشهرته :: ناج ومن قاس يلق الخسر والندماوكتب باب تأليفا ونظما بلغ مائة وخمسة وستين بيتا .ومنها مسألة بدء العدة لمن يحكم القاضي بطلاقها من زوجها ببينة اختلف باب مع محنض باب في حكم هذه المسألة فقال باب : إن القاضي إذا حكم بالطلاق في حالة إنكار الزوج له اعتمادا على بينة ما تكون العدة من تاريخ البينة بينما شهر محنض باب بدأها من تاريخ الحكم وقد ألف باب تأليفا في المسألة.ومنها مسألة الهيشة، فبعد معركة “لميلح” سنة 1831 بين قبيلتي إدوعل وإدابلحسن اتفقت القبيلتان على التحاكم إلى الشرع ، وحكموا بينهم القاضي محنض باب فرأى أن يقتل أربعة من إدوعل بأربعة من إدابلحسن قتلوا في المعركة المذكورة ، وكان باب إذذاك غائبا فلما حضر قال لمحنض باب إن مثل هذا لا قصاص فيه فقال محنض باب : هذا كلام لايوجد في كتاب، فقال باب : بل لم يخل منه كتاب قال محنض باب : هذا القاموس وهو يدخل في عموم كتاب، فتناول باب القاموس وفتح له عن الهيشة : وهي الفتنة وأم حبين وليس في الهيشات قود أي في القتيل في الفتنة لا يدري قاتله.ومن تلك المسائل نازلة محمذن بن سيد أحمد المالكي الذي قتل رجلا، وحكم القاضي محنض باب بالقتل قصاصا ورد باب الحكم بحجة أن محمد بن سيد أحمد لم يتعمد القتل لأنه نزع فأس القدوم وضربه بعمودها وأن موسى عليه السلام ضرب رجلا ضربة قضت عليه كما ورد في القرآن {فوكزه موسى فقضى عليه} و موسى لم يرد القتل بالوكزة وإنما حصل القتل بسببها لذلك لم يقل الله سبحانه وتعالى “وقتله موسى”وحول هذه المسألة كان تأليفه القتل بالمثقل.ومنها مسألة المحلوقة ، وسبب هذه المشكلة أن رجلا حلق ضفيرة من شعر زوجته فحكم باب بطلاقها عليه لإضراره بها ، ورد حكمه اجدود وابن اغلان اللذان رأيا أن ذلك يمكن أن يدخل في نطاق التأديب المباح ، فكتب باب نظما يبلغ مائة وسبعين بيتا يبين فيه أدلة حكمه ومنه :نعم تطلق به لما صدر :: من زوجها حينئذ من الضررحسبما دل عليه المختصر :: وغيره من كل نص مستطروقد أتى نفي الضرار والضرر :: عن النبي المصطفى خير البشروابن هلال وهو ممن برعا :: وإن في كلامه لمقنعاقال عداء الزوج بالحلاق :: من موجب الطلاق والفراقألف فيه العالم المجتهد :: من فضله وعلمه لا يجحدعبد الإله نجل ابراهيما :: من لاح برق علمه وشيمامن لا ترى في علماء القبلة :: إلى سجلماسَ وفاس مثلهعلى جميع العلماء قد علا :: وكان طلاع الثنايا ابن جلاسماه بالحجة المطروقة :: إلى طلاق الزوجة المحلوقهومنها فتوى في ردة امرأة استقلت الإخلاص، فقد أخبر بعض شيوخ البلاد – من معاصري باب – زوجته بأنه زار والدها وقرأ له سورة الإخلاص مرة فقالت له هذا قليل فخشى الشيخ أن يكون في كلمتها ارتداد يقطع عصمتها فعرض كلمتها على العلماء فأفتى الكثير منهم بارتدادها ، لكن باب أفتى بعدم ارتدادها مستندا لما ورد في صحيح البخاري أن رجلا سمع آخر يقرأ “قل هو الله أحد” يرددها فلما أصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكأن الرجل يتقالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ” والله إنها لتعدل ثلث القرآن” فاستنتج باب من عدم تكفير النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي يتقال السورة عدم ارتداد المرأة .كان لباب اطلاع واسع على الكتب الفقهية وكان يرجع في فتاويه إلى المدونة لسحنون والتهذيب للبرادعي “مختصر” ومختصر ابن الحاجب الفرعي وشرحه التوضيح لضياء الدين خليل ابن اسحاق ومختصر ابن عرفة ومختصر خليل وشروحه لبهرام ” أول شارح له” وعلي الأجهوري والشبرخيتي وعبد الباقي الزرقاني وحاشية البناني على الزرقاني والبيان لابن رشد القرطبي “الجد” والكافي لابن عبد البر النمري وتبصرة الحكام لابن فرحون وتحفة ابن عاصم وقواعد القرافي والجواهر الثمينة لمذهب عالم المدينة لابن شاس ومؤلفات ابن هلال وابن يونس، وكان لباب فهم خارق وكانت مادته الفقهية غزيرة، وكان يبحث المسائل بحثا وافيا ويرجع فيها الى مراجع متعددة يقارن بين كلام العلماء فيها ويستنتج منه ما يراه أقوى دليلا بالاعتماد على فهمه الثاقب ، وكان قد أشار الى هذا الفهم بقوله :وإذا المسائل أعرضت وتمنعت :: وأبت مشاكلها على الحذاقأعملت سيف الفكر نحو عويصها :: فحنت علي خواضع الأعناقفتبوح لي بسرائر مكتومة :: حتى عن الأسطار والأوراقوثقة منه بهذا الفهم وهذه المعلومات تصدى لشرح كلام من باب الرهن في مختصر الشيخ خليل لأنه كان يرى أن الكثير من الشراح عاجز عن فهمه فقال في مقدمة الشرح :” هذا وإني لما رأيت كثيرا من الناس ممن ينتسب للفقه والفهم لم يفهموا قول الشيخ خليل في باب الرهن في مبحث الاستعارة للرهنية “وخالف وهل مطلقا أو إذا أقر المستعير لمصيره وخالف المرتهن ولم يكلف المعبر تأويلان” حتى أن كثيرا منهم يسمى هذه الكلمات السطر وسموها سطرا لأنهم لا يفهمون معنى لها أي السطر الذي لا يفهم بفهم وبعض أهل الأطرار لم يطرروها وبعضهم طررها من كلام الشروح حكاية للألفاظ من غير فهم لمدلولها أردت أن أضع عليها تقييدا يتضح به معناها ويحسر النقاب عن معناها وسميته “صقل الذهن في قول خليل وضمن إن خالف في باب الرهن” ، ومن مؤلفات باب الفقهية الاخرى التي تدل علو كعبه:شرح تحفة بن عاصم فيما يقع بين اثنين، والروض المخضل في أفعال السفيه المهمل، وتأليف في المسح على العضو المألوف، ونظم في نفس الموضوع، وتأليف في القتل بالمثقل، ونظم في المحلوقة، وتأليف في العدة هل هي من تاريخ البينة أم من تاريخ الحكم، وفتوى في إلحاق الولد، وكان باب يعتد بعلمه لكنه مع ذلك كان كثير الرجوع إلى الحق حينما تظهر له مخالفته رأيه قال احمد بن الأمين في ترجمته له :” وقد سمعت من بعض الشيوخ أنه ذاكره في مسألة فشدد صاحب الترجمة النكير عليه فلما أمعن النظر في المسألة علم أنه مخطئ فترك الناس حتى فرغوا من الصلاة في المسجد فقال لا يخرج أحد فجعل يشرح لهم خطاه وإصابة من خالفه”، وكان باب شاعرا وبرع في الشعر حدثا لكن العلوم شغلته عن الشعر، وكان الأحول الحسني يعرض عليه شعره، وكان محمدو ولد محمدي يعرض عليه شعره ولا يجيزه حتى قال قصيدته التي يرثى به محمد الدنبج التندغي والتي مطلعها:لا عذر للقلب أن يقن السلو ولا :: للعين أن تبق في آماقها بللافاستحسنها باب وأخذ يزحف من مجلسه استحسانا لها، ومن شعر باب :ألـوى بصـبرك لا عجُ الأشـواقِ :: إن الأحـبّة آذنـــــوا بفراقِقـد آذنـوا بتفرُّ…
من صفحة إكس ول إكس إكرك على الفيس بوك –
المصدر: موقع مراسلون.
See more at: http://mourassiloun.com/?q=node/104#sthash.63Ct7U3J.dpuf
